Paz mundial: un pacto con la naturaleza

Por: Dra. Sara Florian
Traductor: Nelson Ríos

               “La ignorancia se alimenta de la(s) diferencia(s).
               La armonía combate la ignorancia”.
               (Sara Florian, Contrapunto Caribeño, 2019)

Al crecer a lo largo del río Piave, en el noreste de Italia, de niña estuve en contacto tanto con una casualidad rural, “Arcadiana”, como con una presencia subyacente: la de las Guerras Mundiales. Mis ancestros eran campesinos; crecí corriendo tras los perros por los maizales del campo, los viñedos fragantes y las parcelas de tierra ganadas al mar y cubiertas de niebla, recogiendo flores silvestres de los canales de los muelles. Pero un día, cavando la tierra, mi abuelo recogió lo que quedaba de una bomba sin explotar. Después, recuerdo que mi padre encontró monedas extranjeras perdidas en el campo por algún soldado austrohúngaro. Al lanzar esas monedas, sentí que estaba aprendiendo historia. En la escuela, los maestros explicaban qué era la guerra. Visitábamos museos, veíamos los uniformes de la “Gran Guerra” (Primera Guerra Mundial), las máscaras antigás, exactamente los mismos territorios donde peleó y fue herido Ernest Hemingway, los mismos lugares que inspiraron sus libros… Uno de mis profesores era judío; siempre estaré agradecida por aprender sobre el Holocausto y la importancia esencial de la “memoria” y el “recuerdo”. Fue doloroso. Sentí dolor al caminar por las habitaciones inmundas y sucias del campo de concentración que visitamos, al enterarme que la música se escuchaba por los altavoces para cubrir los gritos de las personas que estaban siendo asesinadas, al mirar las enormes paredes que parecían aún más altas a los ojos de una niña, ojeando el cielo a través de un alambre de púas…

La guerra llegó preponderantemente a nuestra vida cuando éramos niños, a través de los artefactos que veíamos en las exposiciones de los museos, a través de los libros que leíamos, a través de las historias de primera mano de mis cuatro abuelos. Tanto mi abuelo paterno como mi abuelo materno lucharon en la Segunda Guerra Mundial. Mi abuela materna escapó de un bombardeo y salvó a su hermana. El hermano de mi abuela materna fue deportado a un campo de concentración como prisionero de guerra. Sobrevivió al campo cuando terminó la guerra, pero murió poco después por las malas condiciones de salud, y su padre murió con el corazón roto justo después que él. Me preguntaba de qué se trataba todo aquello. Si vivíamos en un lugar “civilizado”, donde estudiábamos arte, latín, griego antiguo y filosofía, ¿por qué la gente tenía que pasar por el sufrimiento? ¿De hecho, por qué hay necesidad de guerras? ¿Los civiles realmente desean que ocurran guerras? ¿o necesitan seguir las órdenes y la voluntad de unos pocos poderosos en la cima? Las guerras ocurren debido a la codicia, la intolerancia y la ignorancia. Todos sabemos que los asuntos se pueden resolver de diferentes formas, que oponerse testarudamente unos contra otros. Las guerras suceden sólo porque las personas son tan orgullosas que no quieren soltar. A veces está bien dejarse llevar, acomodarse y acoger. En este proceso de hambre de poder y sed de control, nos matamos unos a otros y, con nosotros, la naturaleza sufre en el proceso.

Si miramos hacia atrás en la historia y analizamos las razones detrás de las guerras, lógicamente podríamos señalar historias alternativas en las que esas guerras podrían haberse evitado. Quizás esto sea una visión demasiado romántica y utópica de los hechos o quizás no lo sea. Es sólo una cuestión de perspectiva y equilibrio. De la falta de equilibrio surge la necesidad. De la necesidad surge el impulso. Del impulso viene el deseo. Un impulso necesario que la gente debería tener es el del aprendizaje. La curiosidad debería ser el fuego inculcado en los corazones de los niños por un dios prometeico del conocimiento. Sólo estudiando y comprendiendo, se puede aprender a respetar. Tener respeto por los demás individuos, por las ideas de los demás, por nosotros mismos y por el mundo natural en sus formas animales y vegetales, podría ayudar a reducir las diferencias que causan intolerancia.

Por lo tanto, la educación y la cultura son dos pilares sólidos a los que las sociedades humanas deberían aferrarse para beneficiarse del intercambio y el aprendizaje mutuos. ¿Seguiría habiendo guerras si las personas estuvieran más dispuestas a acomodarse y respetarse mutuamente? ¿Seguiría la gente destruyendo la Tierra si tuviéramos una forma más equilibrada de ver las sociedades? Todas estas son preguntas muy amplias y complicadas, que necesitan la ayuda de los responsables de nuestras sociedades para hacer valer la bondad y el amor. Los gobiernos también están establecidos para hacer cumplir las políticas que puedan ayudar a las personas a vivir en paz entre sí. Es el sentido mismo de la palabra “política”: la técnica de manejar personas y sus conglomerados sociales o urbanos. Sin este conjunto de habilidades, es difícil para nosotros los seres humanos encontrar la manera correcta de coordinarnos. Los políticos hábiles pueden ayudar a garantizar que la codicia no contamine la Tierra y que la discriminación no provoque incendios innecesarios.

Como caribeñista, he estado estudiando en profundidad la horrible realidad histórica de la esclavitud y sus consecuencias. He explorado el significado real de “criollización”, que va más allá de una fachada lingüística o literaria. Significa la cohabitación forzada o voluntaria de personas de distintas etnias en un mismo espacio. Implica entendimiento y fusión, quizá a escala global. El Dr. Édouard Glissant de Martinica y el Prof. Rex Nettleford de Jamaica, entre otros eminentes académicos y escritores, reconocieron esta creciente criollización de la población mundial (Glissant 1997; Nettleford 2003). La tierra y la gente van de la mano; Una no puede existir sin la otra. Por lo tanto, compartir espacio está ligado al concepto de vivir bien en ese mismo espacio. Como humanos compartimos el espacio “Tierra”, al menos por el momento. ¿Es necesario que la “criollización” nazca de la esclavitud y la opresión? No necesariamente. Vivir en Singapur me brinda la oportunidad de observar y experimentar un resultado distinto de este término, ya que es posible la convivencia pacífica, incluso en espacios restringidos, y también la planificación del desarrollo urbano para adoptar el concepto de sostenibilidad.

Necesitamos aprender y recordar en cada etapa de nuestras vidas que nuestras acciones tienen consecuencias, no sólo sobre nosotros mismos sino también sobre los demás y sobre nuestro planeta. Al emplear los recursos de manera responsable, de una manera generosa y autocontrolada, estamos desempeñando nuestro papel en el sostenimiento del equilibrio necesario para mantener nuestro planeta vivo y en paz. La productividad se puede aplicar de manera inteligente a la agricultura sostenible, a un sistema inteligente de reciclaje y eliminación de desechos, así como a la inversión en investigación científica y artística. Como educadora, continuaré educando lo mejor que pueda de acuerdo con lo que otros me han enseñado y lo que aprendí por mí misma. Seguiré inculcando amor y respeto mutuo.

A través de mis escritos y pinturas, seguiré transmitiendo el mismo mensaje. Debemos respetar a nuestra Tierra y respetarnos entre nosotros, en nombre de la armonía entre los seres humanos y la Madre Naturaleza.

Obras citadas:

Florian, Sara. Contrapunto caribeño: la estética de la sal en Lasana Sekou. San Martín: Casa de Nehesi, 2019.
Glissant, Édouard. El discurso antillano. París: Ediciones Gallimard, 1997.
Nettleford, Rex. “La diversidad creativa del Caribe: el punto característico de la historia de la región”. Conferencia del Prof. Rex Nettleford, Vicecanciller, Universidad de las Indias Occidentales, 21 de marzo de 2003, Universidad de Guyana, Segunda conferencia de Guyana en la serie de conferencias distinguidas en conmemoración del trigésimo aniversario de Caricom, Comunidad del Caribe, comunicado de prensa, 22 de marzo de 2003. https://caricom.org/the-caribbeans-creative-diversity-the-defining-point-of-the-regions-history-lecture-delivered-by-prof-rex-nettleford-vice-chancellor-university-of-the-west-indies-21-march-20/

Sara Florian nació en Italia, cerca de Venecia, pero es residente en Singapur. Le gusta narrar las historias menos escuchadas y contemplar puntos de vista alternativos. En sus escritos abordan sus principales preocupaciones, como la crisis ambiental, la paz mundial, la desigualdad de género. Sus raíces venecianas fueron exploradas en su novela bilingüe inaugural Luce, La Città Morente che mi Ha Fatto Rinascere / Light, The Dying City which Gave me Life Again / Luz, la ciudad moribunda que me devolvió la vida (2011).

Obtuvo un doctorado en Filología Moderna en Italia y completó un postdoctorado en Singapur. Su libro titulado Contrapunto caribeño: la estética de la sal en Lasana Sekou, fue lanzado en la Feria del Libro de San Martín de 2019, donde fue invitada como autora.

Los poemas, cuentos, reseñas y ensayos de Sara se han publicado en The Caribbean Writer, World Literature Today, Caribbean Quarterly, The Sunday Gleaner, The Jamaica Observer,  The Sunday Observer, Tripwire, y otros. En mayo de 2021 una de sus obras híbridas (poema y acuarela) fue elegida come arte de portada por SinkingCity, la revista de la Universidad de Miami. En octubre de 2021 uno de sus poemas y uno de sus cuadros fueron presentados en “Venice Masked”, en la ocasión de la XVII Bienal de Venecia. Ella fue la libretista y directora creativa de una ópera de Singapur titulada “Kampung Spirit” (música del compositor Chen Zhangyi), que se estrenó en dos episodios en noviembre de 2021. Unos poemas de Sara fueron premiados en el Festival de Poesía de Singapur – Catharsis en 2019, en 2020 y en 2021.